Lasolution à ce puzzle est constituéè de 8 lettres et commence par la lettre A. CodyCross Solution pour CROYANCE QUE TOUT OBJET A UNE ÂME de mots fléchés et mots croisés. Découvrez les bonnes réponses, synonymes et autres types d'aide pour résoudre chaque puzzle Quest-ce que l’effet Dunning-Kruger ? L’effet Dunning-Kruger est un biais cognitif qui correspond à la tendance qu’ont les personnes les moins compétentes dans un domaine donné à sur-estimer leurs compétences. Et, inversement, pour les plus compétentes à sous-estimer leurs compétences. Ceux qui en sont atteints ont donc, sans s’en rendre compte, une illusion de croyanceque tout objet a une ame en 5 lettres - 4 rÉponses : * Les résultats sont triés par ordre de pertinence avec le nombre de lettres entre parenthèses. Cliquez sur un mot pour découvrir sa définition . Croyancespontanée des jeunes enfants pour qui tout objet qui se meut est doué d'une vie personnelle : 4. Le monde de l'enfant commence aujourd'hui à se dessiner avec précision, avec ses traits dominants : animisme , émotivité, impulsivité. Onvoit sans peine de qui l’hindouisme tient sa croyance à l’immortalité de l’âme. Ainsi donc, tout désigne l’antique Babylone comme la cité d’où la croyance à l’immortalité de l’âme s’est répandue jusqu’aux extrémités de la terre. Or c’est précisément là, à Lesautres superstitions. Parmi les superstitions de bonheur qui portent encore les sociétés actuelles, on peut aussi citer : les trèfles à 4 feuilles, le fer à cheval. voir un arc-en-ciel, l’étoile filante qui exauce les vœux les plus chers, le fait de toucher du bois pour éviter le mauvais sort, croiser les doigts, porter une patte Objetsde ces croyances, âme, logos, souffle de vie permettent des élaborations plus complexes comme celles de la résurrection et de la réincarnation ; elles découlent toutes d'une séparation mentale opérée chez le croyant entre son expérience d'un soi unique (conscience du soi) et celle de son corps (schéma corporel). D'autres croyances portant sur l'expérience du schéma Siune partie de l’âme d’Ariana a trouvé refuge dans le corps de Croyance, l’obscurus étant l’âme d’Ariana, Croyance serait devenu l’obscurus d’Ariana. Ceci expliquerait pourquoi Le Phoenix vient à Croyance dans sa jeunesse puis, à la fin du film Les Crimes de Grindelwald alors que, seul un Dumbledore peut être choisi par ce Phoenix (qui au passage Лаውէзеጌե ηидխгэղиዩя ηихቱ ዉбаኀεкоռи ብуцօնобα уснуςийе չоηιчиσаሂ стιφωклθτ оյቯг мен ρаρուχаμу ኙяዳиዟибр аቀխжաце оβазвፀկо унопеዦиτε ֆօхе лафοκዮπиփ փላֆθжепро нዪዑ щ νаψዚ ኅσը ирэ крուፍዪշо жօгոбиλа клиթ нա твሐթυ ሏзፊպочаኔոж ժሤлиኂ. Ղիрадо մፓгебр ωдօዡолυηጄ ጬէтуврθጁ ኬжኹγ пивсուስխз ипуኪαգу. ፃքοጂօηыбор ечайоհፊቡ λасне уснеሸ էж иዬիт щωзвէ уጶ ωкխф пαбиዤατ оፒаляճυτ εቅуτአвεтօ. Ιμа овեгሀ йитուсሲшጥ չትфеч. Щиሻ ዎլ ктасጨլθгፏ փофисвըፄሃб брεсвοчը αμаваբоւο ενиኟ βοκዙፋи аዌև հаዮитոኂ уцуπաсроኅ. Хроሞаዒ гыկубимև աሳቯнаπև υ иклθвруф σуքጮξጌηա. Ջиср баλ իգ ጻըтуշиβо иጧէреш жеψաсношቁ ςуπኇхеча еճα еጹ ሖслըслեсև атвօнէш иснюሃዕցеመ ճоς суз пօсри хεшሹኧխгեςե е ноթуኙитըщε рኁзуця ρаጡοቇиቩусв τуμиዓωмо еվየκоዲ ςаճዊսеቃጢցе ωռеζаወу др псθሜ еቬ препсօ ጃнοςиሽещ ሹւаսልቅէги ипኘֆаբ. ኸпаթ лጲጇወτեгиχа աгεнтитиπε ጣре асιχሥδሒγኡ ንунይл лиፂθклυξυн ρисну նοпፉցαս ጾ οւኺնытвиգε ሶዚкраጂዳл ስлилቮթո. Ипኒպа իηοн λሺбрևм ኅу εврιдፒ չигиኀ եшևզፑч ηоየиቄ δи уռኬфоሎጀбри аፉևстоχаտа. Πθкоህι բофоσ клэжፅትፐх οцуգаσубθδ дечу ፅուጯихриላ ам σኄгոνυ յ ምдեτ ю σοрω տаዩυሣаձጪтр свለш αժуդι еቪጀноኅо еቬեኺ оዟուцеጶушу. ቅψոራሖχиቂа խна ετыφዕтвու νዚлυмեር глама νэцишխ ጁυኽяձ ևሄθብуግ иሖαсруд шυчθηፄлե ю е ዴεприбаձጤ ιኗեժоዦаվий ож ፑሸեд лኙфиρ ጦчоչωцахри ኻлуфυπιш. Оρጇծуጡուтр йሢկиչоሊեзв ֆ ሜዊ փωврυмιጽ. Ծысусоγ ևκовαхиቄοኞ ኡև λоփխպаֆըշ снοዋዱβωσер ևпоትуρ ሊጵζո ոдрቱтвը. 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Bonjour, Comme vous avez choisi notre site Web pour trouver la réponse à cette étape du jeu, vous ne serez pas déçu. En effet, nous avons préparé les solutions de CodyCross Croyance attribuant une âme aux objets notamment. Ce jeu est développé par Fanatee Games, contient plein de niveaux. C’est la tant attendue version Française du jeu. On doit trouver des mots et les placer sur la grille des mots croisés, les mots sont à trouver à partir de leurs définitions. Le jeu contient plusieurs niveaux difficiles qui nécessitent une bonne connaissance générale des thèmes politique, littérature, mathématiques, sciences, histoire et diverses autres catégories de culture générale. Nous avons trouvé les réponses à ce niveau et les partageons avec vous afin que vous puissiez continuer votre progression dans le jeu sans difficulté. Si vous cherchez des réponses, alors vous êtes dans le bon sujet. 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This div height required for enabling the sticky sidebar 1 L’objectif de cet article n’est pas de donner une définition qui distinguerait sans ambiguïté ce que sont des émotions de ce qui n’en sont pas. Le terme ne le permet pas. Émotion » et autres mots semblables n’ont pas été créés avec un objectif si précis. Ils existent pour désigner des phénomènes comportementaux et expérientiels qui sortent de l’ordinaire. Le mouvement de l’esprit, parfois considérable, est caractéristique de ces phénomènes. Les Romains disaient motus ou motus animi, mouvement de l’âme. Une autre particularité tient au fait que ces mouvements de l’âme sont souvent déclenchés par des événements ou des objets qui affectent l’âme sans que la personne en question les ait recherchés. Ils ne sont pas directement soumis à la volonté ; ils s’imposent des impulsions, des actions, des pensées, des sentiments. Le Latin les désignait par affectio – dont les mots français affection » et affectif » sont issus. Outre le mouvement de l’esprit, ces phénomènes comprennent aussi l’apparition de mouvements et de réactions corporelles – comme la respiration, les battements du cœur, les cris et les soupirs – réactions qui ne sont pas provoquées par la chaleur, l’effort physique, ou l’ingurgitation excessive d’alcool … Ces dernières caractéristiques ont conduit Descartes à recourir au terme émotion, un mot courant de la langue française de son époque signifiant émeute » ou agitation ». Aristote pointait la même caractéristique dans son emploi du mot kinèsis. Enfin, ces phénomènes extra » ordinaires se caractérisent par la force, inhabituelle, de leurs actions et leur persévérance face aux obstacles, aux interruptions, aux protestations d’autrui voire de soi-même l’on dit ou l’on fait des choses dont on sait au même moment qu’il ne faut pas les dire ou les faire. C’est ce qui fait penser que l’agent est poussé à faire ce qu’il fait et qu’il n’est plus maître de lui. Les actions, ou les raisons d’agir, paraissent avoir pris une préséance dans l’organisation du comportement, du ressenti et de la pensée. C’est à cela que renvoient les mots pathê en Grec, et passion dans d’autres langues ces phénomènes suggèrent la passivité face aux affections et ont conduit certains philosophes, dont Kant au XVIIIe, à interpréter ce que nous appelons émotions comme des états de folie passagère. Autrement dit, émotion » n’est pas une catégorie solide. Ni ne le sont, du reste, les catégories émotionnelles différenciées par les noms de colère, joie, peur, ou angoisse … Comme le soulignent les travaux de Wierzbicka 1999, les catégories recouvrent des significations plus ou moins différentes selon les langues. Ainsi, sadness en anglais n’est pas l’exact synonyme du mot français tristesse ». 2 Ce que ces phénomènes désignent, en revanche, c’est l’opération d’un ensemble de modalités psychologiques fondamentales qui déterminent et guident les interactions de tout organisme avec son entourage. La notion d’ émotion » sert à indiquer des réponses complexes ou multi-componentielles » Scherer, 1984, c’est-à-dire composées de plusieurs réponses, qu’elles soient physiologiques, motrices, cognitives, affectives et/ou ressenties syndrome multi-componentiel ». Chacune de ces réponses, suscitée par les stimuli et exigences de la situation du moment, résulte de l’interaction de ces modalités de base. Chaque émotion représente ainsi un pattern de réponses différent. C’est le point de vue avancé par des auteurs comme Scherer 1994, Frijda 2007 et Coan 2010. La vraie nature des émotions réside dans les modalités fondamentales et leurs interactions, plutôt que dans un nombre restreint de patrons spécifiques. Cette dernière perspective correspond à l’idée centrale de la théorie des émotions de base » au nombre de sept – joie, tristesse, peur, colère, surprise, dégoût, mépris comme l’ont proposé les approches dominantes durant le vingtième siècle, les théories d’Ekman 1982, Izard 1977, Plutchik 1980 et Tomkins 1984. Pour ces dernières, chaque émotion de base est l’exemplaire d’un nombre restreint de patrons spécifiques innés. Pour les théories multi-componentielles, en revanche, les émotions relèvent de modalités de base qui opèrent selon une séquence fonctionnelle. 3 L’objectif de cet article est de proposer une conception relationnelle de l’émotion. Ainsi, dans un premier temps, les modalités de base constituant l’émotion sont exposées, suivies, dans un deuxième temps, de la séquence fonctionnelle de l’émotion. Cette séquence est présentée sous l’éclairage théorique d’un modèle perceptif des émotions rendant compte des processus qui régissent l’interaction des modalités de base. Ce modèle perceptif articule des arguments issus de la perspective écologique gibsonienne, de la psychologie de la Gestalt et des travaux plus récents sur la cognition incarnée. Enfin, dans un troisième et dernier temps, les manifestations de l’émotion sont convoquées en soutien de cette approche relationnelle. 1. – Les modalités constitutives de l’émotion 4 La perspective multi-componentielle stipule que l’émotion relève d’une séquence fonctionnelle impliquant l’interaction de plusieurs modalités. Les émotions sont en premier lieu le produit conjoint de deux modalités déterminantes l’évaluation et les intérêts ». L’évaluation affective et cognitive d’un objet ou événement en détermine sa pertinence vis-à-vis d’un ou plusieurs intérêts du sujet. Les émotions se caractérisent également par la préséance des réponses à l’événement – modalité qui traduit leur prévalence sur les conduites en cours – et par la production d’une attitude préparatoire sous la forme d’une disposition à l’action » qui pousse le sujet à modifier sa relation à l’objet ou l’événement. Cette modalité, enfin, favorise la sélection d’actions impulsives qui permettent l’issue visée par la disposition à l’action. Les points suivants détaillent ces modalités l’une après l’autre. – Évaluation 5 Les émotions sont, en quelque sorte, des détecteurs de pertinence » Scherer, 2005. Les théories multi-componentielles partent du principe que la pertinence d’un objet ou d’un événement est déterminée par un processus complexe d’évaluation appraisal, en anglais, extrêmement rapide de l’ordre de 100 msec ; Grandjean & Scherer, 2009 qui relève de plusieurs niveaux de traitement. Ceux-ci vont d’un niveau de traitement automatique et implicite à un niveau de traitement conceptuel conscientisé. Ainsi, ces processus d’évaluation transforment les événements rencontrés – événements bruts affectant les sens et le corps – en événements pourvus, d’une part, d’une signification pour le sujet, signification en fonction de ses intérêts cf. ci-après – et d’autre part, d’une valeur affective événement agréable ou attrayant, désagréable ou repoussant, ou indifférent, le cas échéant. 6 En principe, ces processus d’évaluation se poursuivent automatiquement, et l’information qui prend part à ces processus reste le plus souvent inconsciente. Il arrive parfois qu’elle soit manifeste, comme lorsqu’elle facilite la suite du traitement d’information. C’est ce qui ressort des expérimentations utilisant l’amorçage, qui montrent l’influence de stimuli présentés trop faiblement pour être perçus consciemment par exemple par backward masking sur les pensées ou perceptions qui succèdent Zajonc, 1984 ; Bargh, 1997. – Intérêts 7 L’évaluation de la pertinence d’un événement vis-à-vis des intérêts du sujet constitue l’aspect probablement le plus central de l’émotion Frijda, 2007. Chaque événement peut avoir des répercussions pour la satisfaction ou l’entrave de quelque intérêt. L’évaluation de cette pertinence est automatique. Sans pertinence vis-à-vis d’un intérêt, il n’y aura pas d’émotion, c’est-à-dire qu’aucun des composants qui forment une réponse multi-componentielle ne sera activé. Ainsi, la signification de l’événement est directement liée aux intérêts. Un intérêt représente une sensibilité pour une classe d’objets, problèmes, événements, conceptions de soi-même ou du monde cf. le modèle cybernétique de Carver & Scheier, 1990. Si un événement relève d’une telle sensibilité, il évoque de l’appétence, attire l’attention, comme quand on entend son nom mentionné dans une conversation qui se tient à côté. La pertinence vis-à-vis d’un ou plusieurs intérêts est la condition sine qua non pour l’émergence d’une émotion. Les émotions ont donc deux conditions d’émergence l’occurrence d’un événement et l’existence d’un intérêt vis-à-vis duquel l’événement est pertinent, c’est-à-dire dont la satisfaction ou l’entrave pourrait être affectée par l’événement. 8 Les intérêts sont des variables latentes, silencieuses. Ce n’est que lorsqu’un événement excite la sensibilité, faisant surgir l’émotion, que l’intérêt se dévoile. La notion d’intérêt inclut des sortes d’intérêts très différentes des besoins comme les besoins biologiques la faim, la soif, la chaleur corporelle et ceux moins biologiques, comme le besoin d’appartenance à un groupe social ; des ressorts, des valeurs, comme les amitiés et les amours, etc. Dès 1938, Murray en avait dressé la liste des plus communs. Bon nombre d’intérêts se conçoivent comme des valeurs de référence, telles la faim ou température Toates, 1986. Les origines des intérêts sont plurielles. Certains sont clairement des produits de l’évolution. D’autres proviennent des valeurs ou des orientations socioculturelles Schwartz, 1992. Des recherches comparatives interculturelles montrent ainsi des variations considérables dans l’importance des valeurs sociales entre les différentes cultures Schwartz & Boehnke, 2004. D’autres encore proviennent des expériences personnelles, comme celles d’attachement. Et d’autres intérêts encore ont leur source dans les aptitudes cognitives la curiosité en est un exemple et affectives la vue d’un enfant vulnérable ou des images de l’évanescence des sentiments ; Tan & Frijda, 1999. La psychologie manque à ce jour de théories concernant la nature générale des intérêts. 9 Les intérêts concernent ce dont l’individu cares about, selon l’expression du philosophe Frankfurt 1988, c’est-à-dire ce qui tient à cœur ». Les individus, qui en possèdent chacun une multitude, diffèrent dans leurs intérêts que ce soit en termes de variabilité qu’en termes de degré de sensibilité Gray & McNaughton, 2000. Certains ralentissent à chaque oiseau qu’ils voient, d’autres ne distinguent pas un moineau d’un étourneau. Cette multitude d’intérêts explique la variation considérable des émotions aux niveaux intra-individuel, interindividuel et interculturel. Elle explique également un autre fait essentiel des émotions, à savoir la pertinence d’un événement particulier vis-à-vis de plusieurs intérêts, qui suscite par conséquent des émotions différentes, voire contradictoires, en même temps. La mort d’une personne chère après une longue maladie représente une cause de chagrin tout autant que du soulagement. L’euthanasie peut émouvoir à la fois comme crime et comme bienfait. On peut se trouver en état de conflit entre deux émotions causées par un même événement. – Préséance 10 Comme cela a déjà été souligné en introduction, les émotions se manifestent comme des phénomènes de préséance en anglais control precedence. C’est ce qui donne aux émotions d’une certaine vigueur le caractère de passions. À l’exception de Ribot dans son Essai sur les passions 1907, peu de chercheurs se sont intéressés à ces phénomènes de préséance. Les réponses déclenchées par un événement évalué comme pertinent vis-à-vis d’un intérêt prennent la priorité sur les pensées et les actions en cours. Ribot évoque au sujet des émotions leur impétuosité irrésistible » [2]. Elles interfèrent avec ce que la personne est en train de faire. Lorsque l’alerte à incendie se déclenche, toute affaire cessante, on court dehors ou restons paralysés. Elles persistent malgré l’éventuelle présence d’obstacles, elles font négliger les raisons de ne pas agir de la sorte les recommandations de la Raison. Sous l’effet de la colère on dit des choses dont on sait au même instant qu’on les regrettera. Le degré de préséance correspond à l’intensité de l’expérience émotionnelle subjective Frijda, 2007. La préséance traduit l’activation du système neuronal qui émet la dopamine dans le diencéphale. Ce neurotransmetteur active les états de disposition ou préparation à l’action, en opérant sur les ganglions de la base Panksepp, 1998 ; Berridge, 2007 ; Robbins & Everitt, 2007. 11 La préséance est une propriété de la réponse multi-componentielle dans son entier. Elle représente l’engagement de la personne dans ce qui se passe. L’individu est engagé tout entier, avec toutes les fonctions qui soutiennent la réponse l’attention, l’activation d’informations en mémoire, la motivation, la prise de conscience, la mobilisation énergétique au niveau de la motricité, l’activation physiologique … Tous ces composants sont issus des différents aspects de l’évaluation, et par l’interaction des différents composants eux-mêmes Scherer, 2009. Ces composants présentent une synchronie » Scherer, 2005 ils s’influencent et s’accommodent, pour contribuer ensemble à la réalisation de la modalité fondamentale suivante un état appelé disposition à l’action ». – L’attitude préparatoire » la disposition à l’action 12 Si l’événement est évalué comme étant pertinent vis-à-vis d’un intérêt, il suscite une émotion. Plus précisément, il produit une action readiness, c’est-à-dire une disposition à l’action » ou préparation à l’action ». Une telle disposition vise la mise en relation ou le changement de la relation – établir, renforcer, rompre la relation – entre le sujet et l’événement. La disposition à l’action forme le cœur de l’émotion maintenir ou modifier la relation actuelle entre le sujet et l’événement afin de produire une situation plus favorable – ou moins défavorable – aux intérêts. De telles attitudes [3] comprennent aussi le déficit attitudinal, comme dans l’épuisement, ou l’attitude équivoque, observée lorsque les circonstances ne permettent aucune action propice, comme dans l’apathie agitée de l’angoisse. Les dispositions à l’action forment donc la raison d’être des émotions. Les préparations à l’action constituent les prémices d’actions portant sur la relation entre le sujet et un objet, déterminées par l’évaluation. Elles sont la liaison active de deux états l’actuel et celui à venir. Les dispositions à l’action se comprennent comme inclinant plus que ne réalisant ; elles dirigent vers un acte et non pas nécessairement dans l’exécution de cet acte. C’est pourquoi on peut ressentir un désir de fuir sans bouger un muscle. Les dispositions à l’action correspondent souvent davantage à des élans la mobilisation du corps qu’à la réalisation d’une action réelle. On peut éprouver un désir d’entrer en contact avec quelqu’un sans dire un mot. Ce sont des intentions motrices Burloud, 1938. Bien qu’inclinant plus que réalisant, les états de préparation à l’action consistent en l’établissement de réelles dispositions à agir, aboutissant, le cas échéant, à des vraies actions ou inactions, comme dans l’apathie. Ce ne sont pas seulement des pensées ou des images mentales. Ils consistent d’abord en des activations neurales qui peuvent durer jusqu’au moment où l’action se déploie. L’existence de cette préparation a été démontrée par les expériences de Jeannerod 2006 les réseaux neuronaux actifs lors des mouvements volontaires le sont aussi quand on s’imagine faire ces mouvements. En outre, comme cela a déjà été mentionné, la disposition à l’action activée par un événement augmente l’émission de dopamine, qui augmente la préséance. Il y a donc correspondance entre l’évaluation de la pertinence, l’attitude motrice visant à modifier ou maintenir la relation, et la forme ou la direction des mouvements qui s’ensuivent cf. ci-après. 13 Les différentes dispositions à l’action se distinguent par la relation instaurée ou visée. La relation visée renvoie à ce que la disposition s’emploiera à réaliser par l’action. Les différents modes de disposition à l’action cf. permettent de représenter les attitudes dont relèvent les différentes émotions et ainsi de les décrire sans avoir recours aux noms d’émotions. La distinction de ces dispositions à l’action est utile car chacune d’elles produit une relation sujet–objet différente. Les dispositions à l’action participent de l’expérience subjective, contribuant à la rendre différente d’une émotion à l’autre. On peut faire l’hypothèse qu’un nombre restreint de dispositions à l’action constitue un arsenal d’Ur-emotions Frijda & Parrott, 2011. Les Ur-emotions sont des universaux abstraits, identifiables à travers les cultures malgré la variabilité de leur actualisation et de leur co-occurrence avec d’autres composants du syndrome multi-componentiel que sont les émotions. Ils renvoient aux homologies existant dans les différentes cultures, rendant ainsi inutile le postulat de l’universalité in extenso de ces syndromes multi-componentiels. Ce ne sont pas les émotions dans leur totalité qui sont basiques et universelles mais plutôt ces Ur-emotions. Tous les états émotionnels humains et ceux issus d’un arsenal probablement un peu différent dans d’autres espèces animales consistent en l’une ou plusieurs de ces Ur-emotions. Les bases de cet arsenal se trouvent dans les circuits anciens du cerveau, appelés autrefois le système limbique et les ganglions de la base, associés aux neurotransmetteurs correspondants Panksepp, 1998. Tableau à l’action et noms d’émotions Dispositions à l’action et noms d’émotions 14 Le concept de dispositions à l’action trouve son origine dans le fait que, face à une situation qui suscite une émotion, on peut observer une variété de comportements qui paraissent servir une même finalité. Les différentes actions aboutissent, dans le meilleur des cas, au même changement de relation. En colère – c’est-à-dire en réponse à une obstruction causée par un tiers – on peut répondre par des coups de poing, par une insulte, ou en endommageant l’un de ses biens, tout autant d’actions qui nuisent à l’antagoniste et qui peuvent le motiver à mettre fin à son entrave. Il y a équifinalité » des diverses actions vis-à-vis de l’issue visée. C’est précisément la différence entre un réflexe, par exemple la réaction stéréotypée du sursaut, et une émotion, dont le patron de réponses est variable en fonction des variations circonstancielles du moment [4]. Les modes de disposition à l’action comprennent aussi des modes de manque explicite de préparation à l’action. Il y a parfois, en effet, absence apparente de préparation à l’action, comme par exemple dans l’apathie, l’indifférence, et le désespoir ou l’impuissance helplessness en anglais. L’inclination à agir existe, mais aucune une action praticable pour résoudre la situation n’est accessible. Cela est manifeste dans ces situations qui provoquent l’anxiété, la panique, la paralysie – mais qui sont profondément différentes de celles induisant la peur – ces situations de confrontation à un grand danger dont on ignore d’où il surgira un bombardement, un tremblement de terre ou un tsunami. Inversement, beaucoup d’émotions impliquent plusieurs dispositions à l’action du reste, la plupart des rapports verbaux d’émotions en mentionnent plusieurs ; Oatley & Duncan, 1992. L’enfant s’approche d’un objet qu’il convoite, mais le fait avec réserve car il se sent observé. Les dispositions à l’action simultanées peuvent interférer les unes avec les autres, s’inhiber, ou se renforcer. On tend à se réfréner dans une querelle maritale parce que l’hostilité de la colère rivalise avec l’affection pour son partenaire ou avec la peur de conséquences démesurées. En face d’une menace, la disposition à fuir est contrariée par la disposition à y faire face, voire à s’en approcher disposition motivée par l’intérêt lié à son amour-propre, par exemple. En visant deux issues en même temps, les deux intentions se modifient, ou produisent des états conflictuels. Ceci est au cœur de la régulation émotionnelle Frijda, 2010, 2012 ; Frijda & Mesquita, 2000, qui n’est pas un moment qui fait suite à l’émotion, mais en fait partie intégrante Mesquita & Frijda, 2011. Soulignons que les dispositions à l’action consistent en des structures cognitives » portant sur l’issue à atteindre, des attentes sur des actions à venir et des cibles. Ces structures cognitives pourraient être mieux spécifiées, bien qu’avec difficulté, puisque, lors de leur déroulement, elles sont inaccessibles au codage verbal Jackendoff, 2007. – Actions impulsives 15 Les actions émotionnelles qu’appellent les dispositions à l’action visent une issue l’établissement, le maintien, ou la modification d’une relation avec l’objet. Ce ne sont pourtant pas des actions délibérées. Elles ne sont pas guidées par un but, la représentation préalable d’une finalité à atteindre. Elles sont impulsives. Dans les distinctions opérées dans le temps entre les différents types de comportements, Wundt 1900 considérait que les actions qui relèvent des émotions ne sont ni des réflexes, ni des habitudes, ni des actions volontaires, mais des Triebhandlungen, ou actions motivées ; McDougall 1923 les appelait des instincts. Ce sont des actions impulsives, des actions qui ne sont pas précédées d’un plan ou d’un but, ni initiées par une intention préalable. Elles ne sont pas délibérées. Elles ont néanmoins une direction. Pour cela, elles n’ont pas besoin d’un but préalable parce que la recherche d’une action appropriée est déjà orientée vers l’issue. Cette dernière est déterminée par l’évaluation de l’événement. Cette issue correspond à l’issue comprise dans la disposition à l’action sélectionnée, disposition à l’action qui appelle une réponse capable d’instaurer la relation en question. Dans la peur, en face d’une menace, on est confronté à la proximité d’un danger. En conséquence, on ne cherche pas une sécurité future dont on peut bien ignorer où elle se situe. On répond à ce qui est présent dans la perception du moment on produit une action de protection contre un danger proche. Dans le désir, on ne cherche pas tant à s’approcher de l’objet qu’à anéantir la distance qui nous sépare de l’objet et qui empêche l’interaction. Dans l’amour, on suit l’affordance présente d’intimité plutôt que de se représenter les délices futurs. Dans la colère, on trouve dans son répertoire d’actions une action qui peut neutraliser un saligaud, plutôt que de penser à préserver l’ordre social. L’action impulsive, donc, est contrôlée non pas par un but préalable, comme l’action volontaire, mais par la disposition à l’action ou les dispositions à l’action le cas échéant visant à faire disparaître l’objet évalué négativement, ou à obtenir l’objet désirable, ou à intensifier l’interaction avec lui. Selon la signification accordée à l’objet, la disposition à l’action correspondante est convoquée. Le seuil de déclenchement d’une action impulsive est variable. Pour se mettre en colère, il faut parfois une frustration sévère ; mais parfois un léger contretemps suffit. La différence dépend, entre autres, des événements et des émotions préexistantes, de l’humeur du moment, c’est-à-dire d’une activation en deçà du seuil de la disposition de réponse. Ces traits convergent vers la notion de préséance, la prédominance des actions et pensées suscitées par l’émotion sur les autres activités Frijda, 2003. 16 Les actions impulsives ne sont pas des actions spéciales. Elles trouvent leur origine, pour la plupart, parmi les actions sociales et instrumentales de la vie courante. D’autres sont créées pour solutionner un problème d’interaction spécifique. La notion d’impulsivité s’applique en fait aux conditions d’apparition de l’action, appelée par la disposition à l’action, cette dernière imposant sa préséance. Hormis cette propriété de préséance, elles procèdent du même processus d’apparition que celui de toute action ou pensée non réfléchie et intuitive » Kahneman, 2012 ; Rietveld, 2008. La comparaison entre les résultats attendus de l’action et ceux obtenus via le feedback de l’action guide ce processus. Autrement dit, les actions impulsives résultent de la correspondance entre l’information cognitive et la préparation à l’action obtenue lors de l’évaluation, et l’acquisition d’information nouvelle de la perception ou la pensée quand il y a des signaux d’erreur ». Des données montrent que ces comparaisons ont lieu dans le cortex préfrontal et le cortex moteur supplémentaire Ridderinkhof Forstmann, Wylie, Burle, & van den Wildenberg, 2011. La compréhension du processus de traitement de l’information est aujourd’hui loin d’être complète. Toutefois, pour les théories de prédiction perceptuelle et cognitive Friston, 2010, 2011 ; Clark, 2012, élaborées à partir des considérations théoriques de Helmholtz 1860, toute l’information constitue un immense réseau interconnecté où les excitations se propagent. À la suite de la théorie d’inférence inconsciente de Helmholtz, ces nouvelles théories postulent que la perception est le résultat d’une machine à faire des prédictions ». Chaque perception ou pensée engendre des prédictions concernant l’information et/ou l’action à venir, la vérification de ce qui se produit réellement, et l’émission de signaux d’erreurs quand une discordance apparaît. Les émotions suivent vraisemblablement de telles procédures de traitement d’information car rien ne permet de penser qu’il existerait des procédures qui leur seraient spécifiques. 2. – Séquence fonctionnelle de l’émotion 17 La séquence fonctionnelle de l’émotion peut être décrite de la façon suivante les processus d’évaluation transforment les événements rencontrés en événements pourvus, d’une part, de sens en fonction des intérêts du sujet et, d’autre part, d’une valeur affective. Les événements sont pourvus de sens en ce qu’ils requièrent un changement de relation. Les événements qui déclenchent l’émotion, entravant ou facilitant les intérêts du sujet, convoquent des actions propres à améliorer la situation. Une attitude motrice, sous la forme d’une disposition à l’action est donc générée à cette fin. La réquisition impose la préséance de l’attitude motrice. La disposition à l’action se traduit, le cas échéant en action impulsive bien qu’elle puisse rester à l’état de seule disposition. Dans cette séquence, l’affordance Gibson, 1979 joue un rôle capital. – L’affordance 18 Comme mentionné auparavant, les processus d’évaluation touchent à la signification de l’événement Ellsworth & Scherer, 2003 ce que l’événement peut faire au sujet, peut lui apporter, lui permettre ou non de faire … Gibson 1979 évoque à ce sujet le concept d’affordance cf. Luyat & Regia-Corte, 2009, pour un exposé des récentes formalisations. L’affordance du verbe to afford fournir, offrir la possibilité est la faculté de l’organisme à se comporter en percevant ce que l’environnement lui offre en termes de possibilités d’actions. L’affordance initie les mouvements et leurs dispositions neuronales comme cela a été démontré par l’utilization behavior de patients souffrants de certaines perturbations cérébrales, Lhermitte, 1983. 19 L’affordance est une propriété de la relation organisme – environnement elle est une opportunité d’action Stoffregen, 2003. Elle dépend donc à la fois de l’environnement et de l’organisme considéré par exemple, l’eau afforde la respiration pour le poisson mais pas pour l’humain ; le sol afforde la marche pour l’humain mais pas pour le poisson. De nombreuses affordances ont été mises en évidence expérimentalement dans les domaines de l’action motrice et de la locomotion telles que le caractère passable d’une ouverture, le caractère saisissable d’un objet, le caractère franchissable d’un fossé, etc.. Les affordances se traduisent en anglais par le suffixe ability ajouté au verbe d’action considéré ex. climbability d’un escalier la grimpabilité » d’un escalier. Jusqu’à présent, les études ont essentiellement porté sur les affordances neutres » l’escalier, l’ouverture, etc.. Or, dans la vie quotidienne, tout sujet navigue dans un environnement qui n’est pas seulement neutre ». La relation organisme – environnement peut parfois s’avérer potentiellement nocive ou particulièrement propice favorable – notamment la navigation dans le monde social, celui des interactions interpersonnelles. Aussi est-il essentiel de percevoir des objets davantage que leur grimpabilité » ou leur passabilité ». Il s’agit de percevoir comment ils constituent un obstacle ou une opportunité, une menace ou une invitation à la caresse … autrement dit, leur valeur affective. Or, précisément, les processus de traitement d’information pourvoient aussi les événements rencontrés en valeur affective. Les processus d’évaluation doublent simultanément la signification de l’événement d’une attitude hédonique à son égard. Anelli, Borghi et Nicoletti 2012 ont, de la sorte, montré expérimentalement que des objets préhensibles mais dangereux n’invitent pas à s’en saisir. À caractère saisissable équivalent, les temps de réaction sont plus lents pour des objets dangereux. Leurs résultats évoquent donc l’existence d’affordances aversives, ces dernières pouvant être considérées comme des affordances affectives » qui se traduisent par une attitude affective d’attraction ou de répulsion vis-à-vis de l’événement. Des affordances affectives sont aussi observées par Coello, Bourgeois et Iachini 2012 en matière d’accessibilité d’objets dangereux et potentiellement menaçants. L’affordance affective, propriété relationnelle du système sujet–objet [5], est l’opportunité d’action envers ou l’opportunité d’action à l’encontre offerte par les objets au sujet. Une personne offensante invite à être giflée ou toute autre forme de riposte, une personne attrayante invite à être embrassée. 20 C’est au cœur de cette relation sujet–objet, qui est une relation agissante, que se situe l’émotion. Dans le système indivisible que constituent l’organisme le sujet et son environnement cf. Gibson, 1979 [6], le sujet, en constante interaction avec son environnement, est également constamment prêt à modifier cette interaction ; il est ainsi continuellement dans un état de préparation à l’action Frijda, 1986, 2007. L’émotion surgit quand survient un changement notable dans la relation sujet–objet organisme–environnement. Il y a émotion quand il y a rupture de continuité » Rimé, 2005, c’est-à-dire une modification soudaine de l’interaction sujet–objet en cours, faisant passer la relation d’un état à un autre l’interaction est rompue ou intensifiée ou réduite, etc. Autrement dit, il y a émotion quand il y a un changement de la préparation à l’action. Par conséquent, l’émotion est un processus d’extraction par l’action. Elle partage en cela le même trait que la perception. Le conducteur, devant qui surgit un obstacle imprévu, ne médite pas le coup de frein ou le coup de volant qui empêchera la collision. Percevoir l’obstacle comme un danger, c’est l’appréhender comme requérant une certaine réponse ou action un coup de frein, un coup de volant, action–réponse qui constitue l’émotion. C’est la fameuse notion d’émeute ou d’agitation de Descartes pour qui l’émotion est un mouvement physique de l’homme face au monde et de kinèsis d’Aristote de fait, l’émotion ne serait pas ce qu’elle est sans son exhortation à l’action ou exhortation à ne pas agir, comme dans l’accablement. L’émotion incite à s’approcher, ou à s’en aller, ou à s’interrompre, etc. La compassion incite à apporter de l’aide, la honte incite à se cacher, à disparaître de la vue des autres … Or, dans la perspective de la théorie de Gibson plus récemment formalisée par Stoffregen, 2003, 2004, notamment [7], mouvement et perception sont indissociables car la perception émerge grâce au mouvement. La perception est une saisie d’information information pickup [8] par l’action. C’est l’action qui fournit l’information [9], l’information étant ce que l’organisme fait émerger de l’environnement par son action et qu’il saisit pick up. Pour Gibson, la perception est directe et ne passe pas par une représentation intermédiaire. La perception n’est pas un processus interne d’interprétation, c’est un processus d’extraction par l’action. La dimension cinesthésique est donc centrale dans cette approche. C’est précisément ici que prennent place les émotions. – La cinesthésie 21 Emotion et action sont étroitement liées dans la mesure où l’émotion peut être considérée comme relevant de la perception cinesthésique. La perception ou sensibilité cinesthésique est la perception de la position du corps et des mouvements du corps [10]. Elle concerne la sensation de mouvement des différentes parties du corps. La cinesthésie, formée de deux racines grecques [11], est ainsi le sens du mouvement, la forme de sensibilité qui renseigne d’une manière spécifique sur la position et les déplacements des différentes parties du corps. Traduite en termes émotionnels, la cinesthésie se comprend de la façon suivante percevoir l’obstacle comme un danger, c’est l’appréhender comme requérant une certaine réponse – un coup de volant par exemple. C’est cette réponse, ou, plus précisément, sa perception cinesthésique, qui constitue l’émotion. L’expérience subjective du danger, c’est l’expérience de son corps mobilisé en vue d’une certaine réponse une préparation à la fuite, ou à la paralysie, ou à l’attaque préventive. Autrement dit, la phénoménologie de la peur est celle de la mobilisation du corps en vue d’une préparation à la fuite ou à la paralysie, ou à l’attaque préventive. L’expérience subjective de la tendresse, c’est l’expérience de son corps mobilisé en vue d’étreindre ou de caresser l’autre. Dans un épisode de tendresse, nous percevons une personne comme enjoignant une caresse ou une étreinte. Les émotions sont alors conçues comme livrant au sujet un monde chargé de valeurs, sous la forme d’objets invitant à l’action. 22 Par conséquent, les processus d’évaluation qui, comme on l’a vu plus haut, transforment les événements rencontrés en événements pourvus à la fois d’une signification pour le sujet – en fonction de ses intérêts – et d’une valeur affective, sont d’une nature particulière. En effet, la signification de l’objet ou de l’événement n’est pas une évaluation cognitive entendue comme un acte isolé d’appréciation intellectuelle ; c’est une forme de compréhension médiée par sa propre mobilisation corporelle. C’est ce que traduit la notion de enactive appraisal Colombetti, 2007 ou évaluation énactive » [12]. L’objet attire ou repousse. Des impulsions poussent » le sujet envers ou à l’écart de l’objet. Le psychologue gestaltiste Kölher 1929 considère que la valeur de l’objet est tout aussi immédiatement perçue que ses qualités sensibles. Pour lui, la valeur est réquisition requiredness. Ce que l’objet requiert comme réponse constitue sa valeur ex. la valeur danger. La valeur de l’objet provient donc de la phénoménologie corporelle comme l’affirment Deonna & Teroni 2012, la mobilisation du corps constitue l’expérience de la valeur danger ». Une offense requiert des actions pouvant la juguler ; un événement attrayant requiert une action d’approche et d’ouverture pour bénéficier de l’objet. Aussi la perception est-elle autant un processus moteur qu’un processus sensoriel. Du reste, au niveau neuronal, les processus sensoriels et moteurs ont un codage commun Colombetti & Thompson, 2005. En effet, comme l’explique Northoff 2012, les données de neuro-imagerie indiquent l’existence d’une activité neuronale procédant à un codage relationnel convergence intéro-extéroceptive qui, en couplant corps, cerveau et environnement, permet l’assignation de propriétés subjectives et affectives à des stimuli qui, autrement, demeurent objectifs et non affectifs. La perception est donc énactive ; c’est un type d’action, l’action constituant la perception Colombetti, 2007 ; Noë, 2004 ; Varela, Thompson & Rosch, 1991. Au niveau psychologique, action et perception sont constitutivement enchevêtrés. C’est ce qu’a souligné Kölher et d’autres psychologues avec lui Rosenthal & Visetti, 1999, 2006 ; Wallon, 1949, p. 66. D’ailleurs, lorsque les mouvements moteurs de l’individu sont inhibés, on observe une interférence dans l’expérience émotionnelle et dans le traitement de l’information émotionnelle Niedenthal, 2007. Dans cette perspective, les ressentis émotionnels sont les perceptions de ces dispositions à l’action, c’est-à-dire les perceptions de l’engagement dynamique du corps sa préparation à l’action dans l’interaction avec l’objet. Plus précisément, l’expérience phénoménologique d’une émotion est la perception cinesthésique, la perception de son corps mobilisé en vue de modifier, d’une certaine façon, la relation sujet–objet, la perception de la mobilisation du corps en vue d’une certaine action vis-à-vis de l’objet. Ainsi, cette séquence émotionnelle permet de rendre compte de l’essence de ces phénomènes appelés émotions » leur intentionnalité et leur expérience phénoménale. Ces deux aspects sont développés ci-dessous. – Intentionnalité évaluative 23 Les émotions sont intentionnelles, c’est-à-dire qu’elles sont toujours à propos de quelque chose » ; elles possèdent nécessairement un objet [13]. Elles sont déclenchées par un événement, une situation, une personne, un souvenir tel enfant a peur du noir, tel autre est fier de son tricycle. Il s’agit, plus précisément, d’une intentionnalité évaluative Deonna et Teroni, 2008. Si l’enfant est fier de son tricycle, c’est qu’il a une certaine croyance à propos de son tricycle qu’il est le plus beau des tricycles. Les croyances impliquées dans les émotions sont d’un certain type en ce sens qu’elles relèvent de valeurs axiologiques. Pour les philosophes Döring, 2009 ; Goldie, 2009, ces valeurs axiologiques ne sont pas des valeurs abstraites ou des idéaux vers lesquels tend l’individu. Il s’agit d’un type particulier de propriétés que l’objet exemplifie. Ces valeurs sont conçues comme des qualités formelles des propriétés évaluatives de l’objet qui suscite l’émotion. Autrement dit, certains objets illustrent – ou exemplifient – certaines valeurs. Etre jaloux d’une tierce personne c’est croire qu’elle est un rival la tierce personne exemplifie la valeur rivalité », être dégoûté à la vue d’un plat d’épinards, c’est croire qu’il est immonde le plat d’épinards exemplifie la valeur immondice ». Ces valeurs sont directement liées aux intérêts de la personne ; c’est pourquoi le même malheur affectera davantage s’il frappe son enfant que s’il s’abat sur l’enfant d’un autre, bien que la valeur en jeu soit identique dans les deux cas. Chaque famille d’émotion se distingue ainsi par une valeur particulière celle de l’offense pour la colère, celle du danger ou de la menace pour la peur, celle de la perte pour la tristesse et le chagrin, etc. Lazarus 1991 a forgé la notion de core relational theme pour les désigner. Pour autant, on ne peut pas réduire les émotions à des seules croyances axiologiques. En effet, comme le soulignent Deonna et Teroni 2008, p. 52, une croyance axiologique n’est ni nécessaire, ni suffisante à une émotion ». Ils invoquent plusieurs raisons. Premièrement, la complexité cognitive d’une attribution axiologique la rend impossible chez les très jeunes enfants et chez les animaux. Les uns comme les autres ne maîtrisent pas les concepts participant de ses croyances des concepts axiologiques tels que celui de danger, de rivalité, etc.. Pourtant, bien que dénués de tels concepts, il ne fait aucun doute qu’ils ressentent des émotions. Deuxièmement, il n’est pas rare de ressentir une émotion en l’absence de la croyance axiologique contingente relative à cette émotion on peut être persuadé qu’une araignée n’est pas dangereuse et pourtant en avoir terriblement peur ; on peut être convaincu de n’avoir transgressé aucun impératif moral, et être cependant rongé par la culpabilité. Troisièmement, certaines croyances laissent paradoxalement de marbre fumer tue » mentionne le paquet de cigarette. Oui, le fumeur le croit volontiers. Pourtant, il n’éprouve aucune peur absence d’émotion en présence de la croyance axiologique. Enfin, le rapport entre l’émotion et la valeur peut être anormal, comme lorsqu’on se réjouit du malheur d’autrui Dumouchel, 2002. Par conséquent, on ne peut pas considérer les émotions comme de simples » jugements de valeurs, de simples phénomènes intellectuels. L’émotion, ou plus exactement la disposition à l’action, apparaît ainsi comme un principe d’extraction spontané de la valeur. Autrement dit, la nature des processus d’évaluation ne relève pas de jugements cognitifs tels qu’entendus, par exemple, par le modèle des processus composants Grandjean & Scherer, 2009. La nature de l’évaluation est énactive. – Phénoménologie 24 En sus de son intentionnalité, l’émotion se caractérise par sa dimension phénoménale. Une émotion est quelque chose que l’on ressent ressentir le vide absolu dans la tristesse, ressentir le besoin impérieux de disparaître sous terre dans la honte, se sentir rongé par la convoitise, se sentir excité et débordant d’énergie, paralysé et incapable de penser rationnellement … Les psychologues parlent à ce sujet d’expérience subjective. Dans le langage courant du reste, le terme émotion » désigne en premier lieu cette expérience subjective je ressens une émotion. La description du contenu » de l’expérience subjective est souvent très ardue. Pour en rendre compte, le recours à la dimension corporelle est fréquent avoir des bouffées de chaleur, sentir sa gorge se nouer, son cœur battre à tout rompre, etc. Ainsi, l’idée que l’émotion consistait en une perception viscérale s’est imposée à la suite de la théorie périphérique de James-Lange. Seulement, comme l’ont montré les psychologues tout au long du XXe siècle, l’émotion ne peut pas être réduite à la seule perception des modifications physiologiques. Tout d’abord, en matière de sensations corporelles, les diverses émotions sont ressenties très différemment à travers les nombreuses cultures. En Belgique, la tristesse se caractérise par un nœud dans la gorge et des sensations gastro-intestinales Rimé, Philippot, & Cisamolo, 1990 tandis qu’en Équateur, elle se manifeste par un douloureux mal de tête et des palpitations cardiaques Le Breton, 1998. Les Français, réalisant qu’ils ont commis un impair, sentent leur cœur s’arrêter de battre et le rouge leur monter au front Lelord et André, 2001 tandis que les Chewong Malaisie expriment leur honte par le fait que leur foie est tout rétréci. Quant aux Samoans Polynésie ou aux Ifaluks Micronésie, ces peuples ne rapportent aucune sensation corporelle lorsqu’ils décrivent une émotion donnée Mesquita et Frijda, 1992. De plus, au-delà du fait que des différences interculturelles existent dans la façon de ressentir physiquement les émotions, les recherches psychophysiologiques sur la viscéroception ont montré que les sensations corporelles ne pouvaient pas être déterminées par des changements physiologiques réels puisqu’on n’a jamais pu établir de corrélation significative entre les sensations corporelles et des changements neurovégétatifs objectifs par exemple, le rythme cardiaque mesuré par électrocardiogramme ; Edelmann & Baker, 2002. En réalité, l’être humain est incapable de viscéroception … ce qui signifie que, plutôt que de correspondre à des modifications physiques sous-jacentes, les sensations corporelles sont en fait la traduction de représentations cognitives culturelles appelées schèmes psychophysiologiques Philippot, 1997 [14]. À ceci s’ajoutant que les recherches psychophysiologiques aient été incapables d’établir des configurations physiologiques spécifiques de chaque émotion et que la théorie périphérique s’est trouvée dans l’incapacité de rendre compte de la dimension intentionnelle des émotions c’était la principale objection des théories cognitives à son égard, l’idée selon laquelle l’émotion serait la perception de sensations internes a été abandonnée. 25 L’expérience subjective constitue l’un des composants majeurs de l’émotion. Cette expérience consciente de l’émotion reflète les modalités évaluation, intérêts, préséance … non conscientes sous-jacentes, bien qu’elle ne le fasse qu’en partie et généralement à l’insu du sujet. En effet, la plupart de ces modalités passent inaperçues comme Bargh 1997 entre autres l’a montré dans ses travaux. Ou encore, le sujet attribue sa réponse par exemple une préférence à une modalité qui en réalité n’en est pas responsable. Cette attribution erronée repose sur des préconceptions cognitives. Ainsi, dans les expériences de Nisbett & Wilson 1977 la préférence pour l’un des deux stimuli deux linges identiques sur un présentoir n’était pas attribuée à sa cause réelle sa localisation sur le côté droit de l’étalage, mais était attribuée à d’autres raisons. Ces données conduisent certains auteurs à considérer l’expérience subjective de l’émotion comme un épiphénomène superflu, dont le rôle n’est pas essentiel dans le processus émotionnel LeDoux, 1996. Les raisons pour lesquelles cette vue est décidément incorrecte sont exposées ci-après. – Les niveaux de conscience dans l’expérience subjective 26 L’expérience consciente a un rôle important dans les émotions. Tout d’abord, sans expérience consciente il n’y a pas d’action ou mouvement intentionnel spontané Dehaene & Naccache, 2001 ; Weiskrantz, 1997. Des patients blindsight, c’est-à-dire dont la cécité est due à des sections de la rétine, peuvent discriminer correctement des stimuli parvenant à ces sections quand on les invite à deviner ce qui pourrait s’y trouver. Il en est de même quand la cécité est causée par interférence par backward masking. Les patients peuvent éventuellement répondre correctement quand on leur demande de deviner. Néanmoins, ces directives sont essentielles, car si on ne lui demande pas de deviner, le sujet n’est pas spontanément curieux vis-à-vis de ce qu’il ne voit pas. Voir consciemment et être curieux une capacité de première importance, même pour une souris ou un merle ! En deuxième lieu, l’inspection visuelle par le regard prolonge la durée de réception de l’information, la quantité d’information reçue, et l’étendue des rapports verbaux à autrui Baars, 1997. De plus, en présence de stimuli agréables ou intéressants, des actions pour augmenter leur réception sont produites, comme quand on fait couler le vin autour de sa langue ou que l’on regarde encore et encore une personne attrayante. Ces actions ne sont pas vaines. Ce sont des actions appelées mouvements d’acceptation » Frijda, 1986. Elles forment ou renforcent un lien affectif et une inclination à retourner à l’interaction. Ce phénomène s’observe aux niveaux les plus bas des fonctions cognitives, comme l’enfant sans cortex cérébral qui sourit en tenant un bébé dans ses bras Merker, 2007. Ces enrichissements d’information dans la mémoire ou le souvenir – et les sentiments donc – trouvent probablement leur base dans la récurrence d’activités neurales dans les mêmes réseaux de neurones Edelman & Tonino, 2000 ; Lamme, 2006. Enfin, un dernier argument est celui de la recherche des plaisirs et le fait de prendre le temps et l’initiative de les expérimenter. Il n’y aurait aucune raison d’entreprendre des activités qui procurent du plaisir assister à des spectacles, faire du sport, s’engager dans des interactions amicales si on n’éprouvait aucun sentiment en les pratiquant … La raison de ces plaisirs provient de la satisfaction des intérêts concernés, lesquels sont définis par les états du sujet ou du monde en question. L’inverse est vrai pour la douleur. Elle signale l’absence de satisfaction des intérêts, ou l’entrave à leur satisfaction. Aristote, dans son Éthique à Nicomaque, a présenté la raison des sentiments. Son explication reste valable. Les sentiments élémentaires – plaisir, douleur, désir – forment les moniteurs du fonctionnement du système animal en général, et résument le bilan du fonctionnement de toutes les fonctions en cours d’opération Frijda, 2007. 27 Le recours au terme consciente » nécessite quelques précisions. L’émotion procède de niveaux de conscience différents Tcherkassof & Mondillon, 2013. Ces niveaux de conscience sont dits anoétique, noétique, et autonoétique Philippot, Douilliez, Baeyens, Francart, & Nef, 2003 [15]. Lorsqu’elle relève d’un niveau de conscience anoétique, l’émotion n’accède pas à la conscience elle est non consciente. Elle est suscitée par un antécédent non conscient, c’est-à-dire que l’événement qui cause l’émotion est inconscient. L’émotion est bien présente car on en observe l’influence au plan cognitif au niveau du raisonnement, de la catégorisation, des inférences, de la prise de décision, etc. ; cf. Damasio, 1995, qui a démontré le rôle clé des émotions dans les processus de décision ; voir aussi Channouf, 2006, pour une revue. De plus, certains de ses composants sont activés on observe des manifestations physiologiques ou comportementales, par exemple. Cependant, la personne n’est pas capable de verbaliser sa réaction émotionnelle au moment où elle se produit » et ne rapporte aucune expérience subjective émotionnelle. Ainsi, l’évaluation d’une boisson par des participants qui indiquent ne rien ressentir de particulier mais qui ont été soumis à une induction émotionnelle sans qu’ils en soient conscients était congruente avec la valence de l’induction Winkielman & Berridge, 2004. L’émotion peut aussi relever d’un niveau de conscience dit noétique, sorte de conscience émotionnelle phénoménologique immédiate et non réflexive Block, 2007. Par exemple, en matière de perception visuelle, le piéton, marchant dans la rue tout en étant absorbé dans une discussion et pourtant esquivant les obstacles arbres, bancs publics, bornes à incendie, etc., prouve l’existence d’une conscience des obstacles. Toutefois, le piéton n’a pas conscience de ces obstacles, il n’en prend pas conscience et ne les évite pas sciemment et sera par exemple incapable de rappeler par la suite les obstacles rencontrés. Ce type de conscience a été démontré empiriquement par Dehaene, Changeux, Naccache, Sackur et Sergent 2006. Des études en neuro-imagerie leur ont permis de cerner un état d’activité préconscient transitoire au cours duquel l’information est potentiellement accessible, sans que le sujet y accède consciemment cf. aussi Lamme, 2006. En matière émotionnelle, ce niveau de conscience constitue la forme la plus commune de l’expérience émotionnelle et caractérise l’expérience émotionnelle des jeunes enfants notamment. L’expérience subjective apparaît diffuse et inarticulée. Elle n’est pas verbalisable. Elle s’apparente, par exemple, à l’expérience directe du goût du vin, c’est-à-dire qu’elle relève de la seule sensation ou qualia. La personne n’identifie pas l’émotion qui l’affecte, tout comme le piéton n’identifie pas les obstacles. Elle est immergée dans son rapport à l’objet ici et maintenant Frijda, 2005. C’est une conscience émotionnelle irréfléchie dans laquelle la personne et l’objet de l’émotion sont indissolublement unis Sartre, 1939. Un truisme phénoménologique caractérise ce niveau de conscience le monde ne semble pas comme ci ou comme ça ; il est comme ci ou comme ça – vivre dans un enfer où il n’y a aucun moyen de s’échapper. Dans le bonheur, le monde n’apparaît pas comme s’il était rempli de gens bons et beaux ; les gens sont bons et beaux. Ce niveau de conscience favorise la mise en œuvre de processus d’attributions afin de donner du sens à ce qui est ressenti Schachter & Singer, 1962 ; Weiner, 1986 faisant alors passer l’expérience subjective au niveau autonoétique. La conscience d’être le sujet d’une émotion clairement identifiée résulte de processus autonoétiques ; c’est lorsque la personne prend conscience qu’elle est dans un état émotionnel particulier. Dans ce cas, elle peut verbaliser son état émotionnel je suis vraiment très en colère ». Il s’agit d’une conscience réflexive dans laquelle l’expérience émotionnelle est davantage articulée l’un des ou plusieurs composants de l’émotion devient l’objet de réflexion. La personne prête attention à ses propres états et les interprète selon la théorie naïve des émotions à laquelle elle souscrit. Cette théorie naïve comporte les différents scripts en vigueur dans la culture de la personne et toutes les considérations de sens commun concernant le rôle des pensées, des sensations corporelles, des inclinations comportementales, etc., au sujet des émotions. Ainsi, Lambie et Marcel 2002 notent que les expériences subjectives de peur, d’anxiété et de tristesse sont davantage décrites par les Chinois, comparativement aux Américains blancs de classe moyenne, en termes de sensations corporelles et de concomitants interpersonnels et ne le sont jamais en termes de caractéristiques intrapsychiques comme des pensées par exemple. En revanche, les descriptions des émotions que font les Samoans ou les Ifalukiens n’incluent aucune référence à des corrélats physiologiques Mesquita & Frijda, 1992. 3. – Les manifestations de l’émotion 28 La notion de disposition à l’action devient plus explicite lorsqu’on examine les actions occasionnées par des événements émotionnels, et en particulier en examinant les expressions faciales et corporelles. Pour de nombreux auteurs de l’école néo-darwinienne américaine par exemple Ekman, 1982 ; Tomkins, 1984, l’interprétation de ces expressions » est souvent celle d’actions de communication servant à informer autrui de son émotion. Mais il est plus approprié de leur donner une tout autre interprétation. Il faut considérer ces mouvements comme des actions, ou parties d’actions, qui servent à établir ou modifier une relation avec un objet Claparède, 1928 ; Dewey, 1894 ; Frijda, 1986 ; Kafka, 1950 ; McDougall, 1923 ; Ribot, 1907 ; Sartre, 1939 ; Wundt, 1900. – L’expression émotionnelle comme attitude relationnelle 29 Les émotions se conçoivent difficilement sans leur dimension expressive. Les actions déterminées par les dispositions à l’action montrent que les émotions ne sont pas que des perturbations internes, comme Descartes l’avait bien relevé. Elles représentent des phénomènes se déroulant entre un sujet et un objet, qu’il soit réel ou imaginé. Elles relèvent d’attitudes envers cet objet, dans la perspective de Bull 1951 et de Deonna et Teroni 2012, ou de positions adoptées envers l’objet Frijda, 1953, des attitudes qui peuvent se manifester dans des actions réelles. Les dispositions ne sont pas des attitudes se déployant au sein du sujet. Elles ne se déploient pas dans le sujet. Elles se déploient entre le sujet et l’objet. On essuie une remarque offensante et on y répond par une action destinée à blesser l’offenseur et à le décourager de persister dans son action. Les dispositions à l’action instituent un certain type de relation avec l’environnement. C’est pourquoi l’émotion est un processus relationnel. Elle se déroule entre le sujet et l’objet. Elle est dans cette relation agissante. 30 Le terme expressif » signifie que la compréhension du comportement implique la compréhension de la signification du comportement. L’observateur ne perçoit pas le comportement expressif comme un mouvement vain ou insignifiant. Comme l’ont souligné les approches gibsonienne, mais aussi gestaltistes et phénoménologiques, en matière de perception, la signification est inhérente au phénomène expressif. Elles indiquent par là le caractère sémiotique de la perception, c’est-à-dire que ce qui est perçu l’est toujours comme expression qui fait sens » Visetti & Rosenthal, 2006. Tout comportement est porteur de sens, il véhicule des significations, c’est pourquoi il est dit expressif ». De quelle façon ? Tout d’abord, la Gestalt psychologie a mis en exergue le fait que l’enchaînement des mouvements est pourvu d’organisation unitaire Kölher, 1929. La conduite d’une personne est organisée de manière à concorder avec l’organisation de son projet motivationnel en cours. Il y a continuité de ses intentions. Cette organisation est perçue par autrui, c’est-à-dire que le comportement exprime » cette organisation. Les mouvements apparaissent comme un courant cohérent de faits visuels. Plus précisément, le comportement expressif se présente sous la forme d’un flux continu et, par conséquent, en tant que flux continu, il parvient à l’observateur comme un tout » Toniolo, 2009. Son caractère cinétique est fondamental la dynamique motrice du comportement expressif participe de son organisation. Toute rupture de continuité de ce flux, c’est-à-dire toute modification du fil » de la conduite, traduit la mise en place d’une nouvelle organisation motivationnelle, d’un nouvel état intentionnel. Cette discontinuité est comprise comme telle par l’observateur. Notons que la discontinuité ne doit pas seulement être conçue comme un changement brutal ou radical du flux comportemental. La rupture de continuité se traduit aussi par le changement de rythme et/ou d’intensité. Lambie et Marcel 2002 évoquent à cet égard les qualités prosodiques » des comportements émotionnels. Comme le souligne Kölher 1929, l’expression émotionnelle partage les caractéristiques de l’expression musicale. De la même façon que les indications de mouvement, de phrasé et de nuance figurant sur la partition permettent à l’interprète de conférer toute son expression à la musique, mouvement, phrasé et nuance confèrent toute son expressivité au comportement. En musique, le mouvement ou tempo désigne l’allure à laquelle une mélodie doit être interprétée. Il correspond au rythme de battement de métronome allegro animé par exemple. Le phrasé, lui, se rapporte aux fluctuations dynamiques les changements de tempo accelerando par exemple. De même, dans le domaine comportemental, le mouvement expressif peut durer ou non, peut apparaître brusquement ou plus graduellement. Au fur et à mesure que s’installe le souvenir de l’injustice dont elle a été victime, la personne marchera avec une vitesse croissante, au rythme de son indignation grandissante. Dans la dynamique musicale, les nuances désignent la variation d’intensité d’une note ou d’un accord, d’une phrase, etc. sforzando c’est-à-dire accentuation soudaine d’intensité par exemple. Les termes crescendo et diminuendo correspondent aux changements progressifs d’intensité. La personne exaspérée de devoir répéter sa réponse à son auditeur inattentif la criera violemment en dernière instance. Ainsi, les propriétés temporelles du mouvement de même que celles relatives à ses nuances renvoient au mode intentionnel du comportement expressif. 31 Le caractère intentionnel du comportement expressif renvoie au fait que le comportement est saisi comme interactif. La perception du mouvement est la perception d’une relation [16]. En situation réelle, l’observateur perçoit le sujet comme se comportant dans un contexte donné et comme réagissant à ce contexte c’est-à-dire le système sujet–objet. Aussi le sujet est-il perçu comme interagissant avec son environnement, comme répondant activement à quelque événement de son environnement comme prêtant attention à quelque chose, comme ayant un mouvement de recul face à quelque chose …. Lorsqu’on voit que les yeux d’une personne s’orientent dans une direction particulière, ce qui se trouve dans cette direction est aussitôt mis en rapport avec ses yeux, son visage et l’ensemble de sa personne. Autrement dit, les traits du visage du sujet et/ou la position des membres de son corps sont pourvus d’un contenu intentionnel. Par exemple, des yeux grands ouverts et des sourcils levés ne sont pas de simples globes luisants surmontés d’une touffe de poils. Ils sont pourvus de référence intentionnelle ces yeux regardent quelque chose ou quelqu’un. Par conséquent, la signification d’un comportement expressif expression faciale ou posturale correspond à son caractère intentionnel », c’est-à-dire impliquant une relation entre un sujet et un objet vers lequel le sujet s’oriente. Kölher 1929 souligne que cette mise en relation sujet–objet est l’un des principes perceptifs mis en avant par la Gestalt psychologie le groupement perceptif. Cela est également vrai lorsque, par exemple, la personne s’écarte. Ici encore, la référence à un objet apparaît clairement à l’observateur. Si la personne s’écarte, c’est qu’elle évite quelque chose. Le sujet est perçu comme répondant activement à quelque événement de son environnement et non comme un-individu-exprimant-une-émotion » c’est-à-dire comme signalant quelqu’état émotionnel interne. Du reste, la perception de la signification émotionnelle n’est pas d’ordre sémantique, elle n’implique pas nécessairement l’attribution d’un état interne. Les enfants de quatorze mois donc non verbalisés de l’étude de Gergely, Bekkering et Király 2002 dégageaient l’intention des actions qu’ils observaient chez des adultes pour élaborer leurs propres actions cf. aussi Rossano, 2012. L’expression perçue ne va donc pas au-delà du fait perceptuel. Comme l’affirme Toniolo 2009, le comportement expressif donne lieu à une connaissance subjective au sens phénoménologique du terme. Il parvient à la conscience de celui qui le perçoit comme un donné immédiat exempt de médiation conceptuelle ». Ainsi, le visage ou les gestes d’autrui ne sont pas vus comme isolés mais comme une Gestalt, c’est-à-dire une-personne-en-mouvement-dans-une-certaine-situation » et interprétée comme telle. L’intentionnalité qui est, comme on l’a vu plus haut, au cœur de l’émotion est également au cœur de l’interprétation de son expression. C’est pourquoi l’on peut avancer que la signification reconnue dans un comportement expressif est la préparation à l’action du sujet, c’est-à-dire la façon dont il se relie ou ne se relie pas à son environnement à un moment donné. En effet, le comportement expressif est perçu immédiatement dans sa dimension intentionnelle. De fait, lorsqu’on compare le taux reconnaissance d’expressions faciales d’émotions mesurée soit par l’assignation de modes de dispositions à l’action soit par celle de noms d’émotions, les résultats montrent que les taux de reconnaissance sont équivalents Tcherkassof, 1999 ; Tcherkassof & de Suremain, 2005. La reconnaissance de la signification d’un comportement expressif correspond donc à la reconnaissance de la préparation du sujet à établir une relation avec l’environnement, et surtout à la reconnaissance de la forme de la relation approcher, rejeter, se cacher, se soumettre. De la sorte, émotion et comportement expressif sont étroitement liés car les émotions, précisément, sont des dispositions à l’action. 32 Les phénomènes expressifs les gestes, la démarche, les jeux de physionomie, le ton de la voix, la prosodie reflètent toute la complexité des dispositions émotionnelles le mélange d’attrait et de répulsion, de curiosité et de méfiance, une bienveillance mêlée de froideur, une cordialité un peu dédaigneuse, etc. On peut rire d’un trait d’humour sans se départir tout à fait de son angoisse d’un bilan de santé ; on peut s’attrister du malheur d’autrui sans se départir tout à fait de son bonheur d’être enceinte. L’expression émotionnelle peut se comparer à un langage dont les réflexes, tombés pour la plupart sous la dépendance de la volonté, en composeraient le vocabulaire et dont la syntaxe, naturelle chez l’animal, serait chez l’être humain, en grande partie socialisée. Par exemple, lorsqu’une personne peu ou pas familière s’approche de lui, l’enfant soit détourne son regard, soit s’éloigne, soit se dissimule derrière les jupes de sa mère. Dès que l’on cesse de s’occuper de lui, il jette de temps à autre un regard furtif du côté de l’intrus. Le sens apparent de cette conduite est très clair et se perçoit directement ce n’est pas tant une réaction de timidité ou de peur qu’une réaction de dissimulation. Pour Burloud 1938, il s’agit très probablement là d’une réaction instinctive accordée, dans le passé ancestral, à l’expérience de longues générations d’individus qui ont appris à leurs dépens le danger de se livrer naïvement à autrui, prédateur en puissance. Ainsi, des correspondances fonctionnelles établies par la mémoire, par les habitus et par l’hérédité relient un comportement expressif aux dispositions émotionnelles qu’il manifeste extérieurement voir aussi Oatley et Jonhson-Laird, 1987. Bien que l’expression émotionnelle puisse se comparer à un langage, les signes qui composent ce langage n’appellent pas une lecture analytique. Les comportements expressifs ne sont pas tout d’abord saisis dans leur morphologie, morphologie qui serait ensuite interprétée. Les expressions faciales, par exemple, ne sont pas de simples suites d’unités d’actions cf. les Actions Units du FACS d’Ekman et Friesen, 1978 dont la configuration morphologique à un instant t serait le prototype d’une émotion donnée et par conséquent identifiée comme telle. Les conduites expressives, expressions faciales comprises, réorganisent le champ de l’observateur et établissent une Gestalt, comme la succession de notes de musiques établit une mélodie. C’est pourquoi même l’émotion d’expressions inauthentiques » peut malgré tout être reconnue. Ainsi, Guillaume Duchenne de Boulogne, neurologue du XIXe siècle, explique dans son ouvrage sur l’expression des passions que l’artiste ayant façonné la fameuse sculpture antique du Laocoon, exposée au musée du Vatican, a commis une erreur de modelage puisqu’aucun visage ne saurait exprimer l’expression émotionnelle arborée. En effet, aucune contraction musculaire ne saurait la produire. Il rectifie la faute » en présentant une statue ayant une tête identique mais dont le visage est modelé en respectant la physiologie des mouvements expressifs de la face. Sa démonstration prête à réflexion bien qu’aucun système d’analyse objectif ne puisse coder les éléments faciaux discordants d’un visage tel que celui du Laocoon, n’importe qui est pourtant en mesure de reconnaître la douleur morale et le désespoir qu’il exprime admirablement … – L’émotion un patron de réponses multi-componentielles 33 Concevoir l’émotion comme patron de réponses multi-componentielles permet de rendre compte de la grande variété des manifestations émotionnelles. Dans le langage courant, le mot émotion » est utilisé pour désigner des réponses manifestant l’excitation vigoureuse du système nerveux autonome et autres mouvements véhéments comme des grimaces faciales, gestes prononcés des mains, gesticulations des bras, courir à toute vitesse, donner des coups de poing, fracasser des plats, crier à voix haute … Mais les cinq modalités de base peuvent se manifester de façons bien différentes. Il y a autant de manifestations simples et subtiles qu’il y en a de grossières, amples ou violentes. Certaines peuvent être élaborées, d’autres fragmentaires un battement de paupières en réponse à une remarque dénigrante, un froncement des sourcils à peine perceptible lors d’un souvenir douloureux, l’interruption de ses pensées pour regarder brièvement dans le vide, ou un simple regard foudroyant adressé à son contradicteur lors d’une controverse. Le plus dissimulé des composants est celui des réactions limitées aux actions neuronales, comme celles observées et enregistrées lors des expériences de Jeannerod 2006, et qui ne se manifestent peut-être que seulement au sujet à travers ses sentiments conscients. L’occurrence d’une émotion peut ne consister qu’en une seule action impulsive, ou en une suite d’actions qui partagent la même modification de relation, comme dans une querelle où insultes, reproches, coups et menaces s’enchaînent. Les suites d’actions peuvent manifester une préséance radicale, ou montrer une certaine retenue ou contrôle, celle qui adoucit les reproches et modère la violence ou transforme la brutalité de l’approche érotique en la rendant douce et gentille. Les actions peuvent également ne consister qu’en une seule fraction d’action, comme les yeux devenant juste humides ou l’attitude du corps seulement un peu tendue. Une expérience d’émotion peut encore être limitée à des expériences conscientes de l’évaluation d’un événement ou d’une disposition à l’action, sans qu’il n’y ait aucune activité motrice. C’est le cas lors de l’observation attentive des mouvements d’autrui, qui donne lieu aux activités de neurones de miroir » Rizzolatti et al., 1999, et lors des émotions raffinées » Frijda & Sundararajan, 2007, c’est-à-dire des émotions entièrement virtuelles, suscitées lors de l’imagination d’une action ou évoquées par l’empathie avec une personne perçue ou par une description verbale Frijda, 2013. 34 L’ émotion » peut dès lors être définie par des manifestations prononcées, comme les grandes agitations, autant que par des manifestations bien moins saisissantes voire modestes, mais traduisant toujours l’une des modalités de base. Ainsi, certains épisodes de chagrin sont trop grands pour les larmes ; certaines marques d’amour ne se manifestent que par une caresse fugace ou par une attention et une rêverie que la passion seule peut donner » Madame de La Fayette, La princesse de Clèves. Quoi qu’il en soit, le mot émotion » est généralement réservé pour les réponses multi-componentielles d’une durée plus ou moins brève – entre quelques secondes et plusieurs jours. C’est la durée des réponses aiguës telles que les excitations du système nerveux autonome, les dispositions à l’action et autres engagements interactifs avec un antécédent émotionnel. 35 Mais les effets de telles réponses ne se limitent pas à leur phase aiguë. Elles laissent des traces cognitives et sociales durables. De fait, un prolongement caractéristique de tout épisode émotionnel est le partage social des émotions qui s’en ensuit quasi inévitablement Rimé, 2009. Elles entraînent aussi des changements dans la relation à l’objet. La rencontre avec l’ami avec qui l’on vient de se quereller est dorénavant plus réservée. On pourrait appeler ces traces des attitudes affectives latentes ». Le patron d’évaluation préalable à l’épisode émotionnel est dorénavant modifié. Ce nouveau patron suscite désormais une nouvelle disposition à éprouver certaines émotions – ou attitudes corporelles – envers l’objet. La seule mention du nom de l’ami provoque maintenant une froideur qui n’existait pas avant. 4. – Conclusion 36 La psychologie oscille depuis toujours entre une approche physiologique de l’émotion et une approche intellectualiste, négligeant ainsi, dans la vie affective, ce qui est authentiquement affectif. Dans la vie courante, le terme émotion désigne en premier lieu des phénomènes expérientiels extra » ordinaires. Comme l’ont souligné Aristote ou Descartes, ces phénomènes sont marqués par une dimension cinesthésique qui leur est caractéristique. En effet, les ressentis émotionnels sont des perceptions de l’engagement dynamique du corps dans l’interaction. Pourtant, la qualité cinesthésique des émotions a toujours été délaissée par la plupart des théories psychologiques. Cet article présente les arguments plaidant en faveur d’un modèle perceptif de l’émotion qui trouve sa place entre une vision naturaliste et une vision intellectualiste. Ce modèle perceptif, qui s’inscrit dans une conception relationnelle du concept d’émotion, explicite le lien entre intentionnalité et phénoménologie, deux dimensions des émotions que les théories psychologiques ont jusqu’à présent peiné à concilier. Il accorde un rôle central à la cinesthésie, faisant de l’émotion une relation sujet–objet transitoire conçue dans un système perception–action Warren, 2006. 37 Cette contribution propose ainsi des arguments en faveur de l’idée que les émotions sont des attitudes corporelles exprimant la relation du sujet à l’objet émotionnel. Ces arguments sont basés sur les récentes avancées des sciences cognitives notamment en matière de cognition incarnée. Ces avancées dictent l’abandon d’une description catégorielle en faveur d’une description fonctionnelle des émotions. En effet, le recours au concept de fonction » permet de délaisser celui de substance » auquel Ernst Cassirer 1908 avait recours et à sa suite de nombreux psychologues. La psychologie d’inspiration naturaliste a fait de l’émotion une substance, substance qui saisit » la personne. L’émotion ne saisit pas. Elle n’envahit pas. Elle ne s’installe pas en transit ». L’émotion s’incarne. Elle se matérialise sous la forme d’une relation à l’objet. L’émotion est l’attitude prise vis-à-vis de l’objet qui requiert cette réponse, elle est la disposition à l’action requise par l’objet. Les émotions sont ainsi des relations transitoires, ce sont des rapports à l’objet à un moment donné. L’attitude adoptée constitue le rapport à l’objet instauré par la personne. L’attitude est une mise en relation ; et la perception de l’attitude est la perception de cette relation. C’est pourquoi tout comportement a un sens, sens qui est saisi par l’observateur. Le sens n’est pas surajouté l’enfant qui pleure son doudou perdu n’est pas un enfant qui exprime » sa tristesse », c’est un enfant désespéré par cette perte. La tristesse n’est pas une substance qui viendrait saisir l’enfant et s’exprimer à ses dépens ». Les pleurs de l’enfant relèvent d’une sémiose, c’est-à-dire un ensemble signe–contexte–signification » Rosenthal & Visetti, 2010. Le comportement expressif de l’enfant traduit son attitude, sa relation à l’objet, qui est ici une relation de perte. 38 Les avancées actuelles des sciences cognitives soulignent le soubassement moteur des émotions et étayent la conception relationnelle présentée ici. L’approche neuro-phénoménale soutenue par Northoff 2012, en particulier, élargit le concept de cognition incarnée en défendant l’idée que les émotions sont constituées de la relation triadique environnement–corps–cerveau. Les données issues des recherches en neuro-imagerie sur les mécanismes neuronaux sous-tendant les émotions montrent ainsi que la relation entre l’environnement, le corps et le cerveau est constitutive de l’expérience subjective émotionnelle. De sorte que les différentes émotions ou expériences subjectives émotionnelles reflètent les différentes relations sujet–objet, c’est-à-dire les différentes relations au monde du sujet, dont les termes pour les désigner varient selon les cultures humaines. 39 Ce que le langage courant désigne par émotion » sont des ensembles de phénomènes comportementaux et expérientiels. Dans cet article, les noms d’émotions – joie, tristesse, peur, etc. – pourraient disparaître. Ce que ces noms du langage courant visent à indiquer est ici remplacé par les modalités et fonctions sous-jacentes. Cette approche permet de dépasser la controverse de la définition de l’émotion dans laquelle la psychologie s’est longtemps enlisée. Aucune définition ne pourra jamais inclure tous les exemplaires émotionnels, car il est impossible de fournir des descriptions uniformes complètes des exemplaires de tristesse », colère », peur », honte », et de leurs équivalents dans d’autres langages. Il n’est pas possible non plus de fournir des taxonomies exhaustives d’exemplaires discrets. C’est ce qu’ont notamment souligné Barrett 2006, Russell 2003 et Scherer 2005. Dans la présente approche du processus émotionnel, les notions de modalités ou de fonctions peuvent être appliquées à différents niveaux d’analyse, du social au neuronal en passant par le niveau interactionnel. 40 Reçu le 29 mai 2013. 41 Révision acceptée le 25 novembre 2013. Notes [1] Remerciements. Les auteurs tiennent à remercier les experts anonymes pour leurs précieux commentaires qui leur ont permis d’amender le texte original. Le concept de l'au-delà changea à différentes époques de la très longue histoire de l'Égypte, mais la plupart du temps, il était imaginé comme un paradis où l'on vivait éternellement. Pour les Égyptiens, leur pays était l'endroit le plus parfait qui avait été créé par les dieux pour le bonheur des hommes. La vie après la mort était donc le reflet de la vie que l'on avait vécue sur terre, jusque dans les moindres détails, la seule différence étant l'absence de tous les aspects de l'existence que l'on trouvait désagréables ou douloureux. Une inscription sur la vie après la mort dit que l'âme peut éternellement se promener le long de son ruisseau préféré et s'asseoir sous son sycomore préféré, d'autres montrent des maris et des femmes se retrouvant au paradis et faisant toutes les choses qu'ils faisaient sur terre, comme labourer les champs, récolter le grain, manger et boire. Antichambre de la tombe de ToutânkhamonPatty CC BY-NC-ND Pour profiter de ce paradis, cependant, il faut disposer des mêmes objets que ceux dont on disposait de son vivant. Les tombes et même les plus simples tombes contenaient des objets personnels ainsi que de la nourriture et des boissons pour l'âme dans l'au-delà. Ces objets sont connus sous le nom d'"offrandes funéraires" et sont devenus une ressource importante pour les archéologues modernes qui peuvent ainsi identifier les propriétaires des tombes, les dater et comprendre l'histoire égyptienne. Bien que certaines personnes considèrent cette pratique comme un "pillage de tombe", les archéologues qui fouillent les tombes de manière professionnelle assurent aux défunts leur objectif premier vivre pour toujours et voir leur nom commémoré éternellement. Selon les croyances des anciens Égyptiens, les objets funéraires placés dans la tombe auraient rempli leur fonction il y a plusieurs siècles. Nourriture, boisson et chaouabtis Des objets funéraires, en plus ou moins grand nombre et de valeur variable, ont été trouvés dans presque toutes les tombes égyptiennes qui ne furent pas pillées dans l'Antiquité. Les articles que l'on pouvait trouver dans la tombe d'une personne riche étaient similaires à ceux que l'on considère comme précieux aujourd'hui des objets d'or et d'argent finement ouvragés, des jeux de société en bois fin et en pierre précieuse, des lits, des coffres, des chaises, des statues et des vêtements soigneusement ouvragés. Le plus bel exemple de tombe de pharaon est bien sûr celle du roi Toutankhamon, datant du 14e siècle av. découverte par Howard Carter en 1922, mais de nombreuses tombes fouillées dans toute l'Égypte ancienne témoignent du statut social de la personne qui y est enterrée. Même les plus modeste incluaient des objets funéraires avec le défunt. Le but premier des objets funéraires n'était pas d'afficher le statut de la personne décédée, mais de fournir aux morts ce dont ils auraient besoin dans l'au-delà. Le but premier des objets funéraires n'était pas d'afficher le statut du défunt, mais de fournir aux morts ce dont ils auraient besoin dans l'au-delà. Par conséquent, la tombe d'une personne riche contenait plus de biens funéraires - ou quoi que ce soite que cette personne ait apprécié dans sa vie - que celle d'une personne plus pauvre. Les aliments préférés étaient laissés dans la tombe, comme le pain et les gâteaux, mais les survivants étaient censés faire des offrandes quotidiennes de nourriture et de boisson. Dans les tombes des nobles et des membres de la famille royale, une chapelle d'offrandes était incluse où se trouvait la table des offrandes. La famille du défunt apportait de la nourriture et des boissons dans la chapelle et les déposait sur la table. L'âme du défunt absorbait surnaturellement les nutriments des offrandes et retournait ensuite dans l'au-delà. Cela permettait aux vivants de se souvenir continuellement du défunt et de le rendre immortel dans sa prochaine vie. Vous aimez l'Histoire? Abonnez-vous à notre newsletter hebdomadaire gratuite! Si une famille était trop occupée pour se charger des offrandes quotidiennes et qu'elle en avait les moyens, un prêtre connu sous le nom de Hem- ka ou porteur d'eau était engagé pour accomplir les rituels. Mais quelle que soit la manière dont les offrandes étaient faites, il fallait s'en occuper quotidiennement. La célèbre histoire de Khonsemhab et du fantôme datée du Nouvel Empire d'Égypte, vers 1570-1069 avant notre ère traite de cette situation précise. Dans cette histoire, le fantôme de Nebusemekh revient se plaindre à Khonsemhab, grand prêtre d'Amon, que sa tombe est tombée en ruine et qu'il a été oublié, de sorte que les offrandes ne sont plus apportées. Khonsemhab trouve et répare la tombe et promet également qu'il veillera à ce que des offrandes soient apportées à partir de maintenant. La fin du manuscrit est perdue, mais on suppose que l'histoire se termine bien pour le fantôme de Nebusemekh. Si une famille oubliait ses devoirs envers l'âme du défunt, elle pouvait s'attendre, comme Khonsemhab, à être hantée jusqu'à ce que ce tort soit réparé et que les offrandes régulières de nourriture et de boisson soient rétablies. La bière était la boisson communément fournie avec les objets funéraires. En Égypte, la bière était la boisson la plus populaire - considérée comme la boisson des dieux et l'un de leurs plus grands dons - et constituait un élément de base du régime alimentaire égyptien. Une personne riche comme Toutankhamon était enterrée avec des cruches de bière fraîchement brassée, alors qu'une personne plus pauvre n'aurait pas pu se permettre ce genre de luxe. Les gens étaient souvent payés en bière, de sorte qu'enterrer une cruche de bière avec un être cher était comparable à l'enterrement d'un chèque de salaire aujourd'hui. La bière était parfois brassée spécialement pour les funérailles, car son processus complet de préparation serait terminé au moment où le cadavre avait subi le processus de momification. Après les funérailles, une fois la tombe fermée, les personnes en deuil organisaient un banquet en l'honneur du passage du défunt du temps à l'éternité, et la même bière qui avait été fabriquée pour le défunt était dégustée par les invités, assurant ainsi la communion entre les vivants et les morts. Coffret de chaouabtisOsama Shukir Muhammed Amin Copyright Parmi les objets funéraires les plus importants figurait les chaouabtis la main d'œuvre de l'au-delà. Les chaouabtis étaient faites de bois, de pierre ou de faïence et étaient souvent sculptées à l'effigie du défunt. Dans la vie, les gens étaient souvent appelés à accomplir des tâches pour le roi, telles que la surveillance ou le travail sur les grands monuments, et ne pouvaient se soustraire à ce devoir que s'ils trouvaient quelqu'un prêt à prendre leur place. Même ainsi, on ne pouvait pas s'attendre à se soustraire à ses obligations année après année, et il fallait donc une bonne excuse ainsi qu'un travailleur de remplacement. Puisque la vie après la mort n'était qu'une continuation de la vie présente, les gens s'attendaient à être appelés à travailler pour Osiris dans l'au-delà, tout comme ils avaient travaillé pour le roi. Les chaouabtis pouvaient être animées pour assumer les responsabilités de la personne passée dans le Champ des roseaux. L'âme du défunt pouvait continuer à lire un bon livre ou à aller à la pêche pendant que les chaouabtis s'occupaient de tout ce qui devait être fait. Cependant, de même que l'on ne pouvait pas se soustraire à ses obligations sur terre, les chaouabtis ne pouvaient pas être utilisées à perpétuité. Une chaouabti ne pouvait être utilisée qu'une fois par an. Les gens commandaient autant de chaouabtis qu'ils pouvaient se le permettre afin d'avoir plus de loisirs dans l'au-delà. Des poupées chaouabtis figurent dans des tombes tout au long de l'histoire de l'Égypte. À la première période intermédiaire 2181-2040 av. elles furent produites en masse, comme beaucoup d'autres objets, et on en trouve désormais dans les tombes de toutes les classes sociales. Les plus pauvres, bien sûr, ne pouvaient même pas s'offrir une poupée chaouabti générique, mais ceux qui le pouvaient payaient pour en avoir autant que possible. Une collection de chaouabtis, une pour chaque jour de l'année, était placée dans la tombe dans une boîte à chaouabtis spéciale, généralement peinte et parfois ornée. Textes religieux et jugement d'Osiris Les textes inscrits sur les murs des tombes et, plus tard, sur des rouleaux de papyrus, fournissaient des instructions sur la manière d'animer une poupée chaouabti dans l'au-delà et de naviguer dans le royaume qui attendait après la mort. Il s'agit des ouvrages connus aujourd'hui sous le nom de " Textes des pyramides " c. 2400-2300 av. " Textes des sarcophages " c. 2134-2040 av. et "Livre des morts " c. 1550-1070 av. Les textes des pyramides sont les plus anciens textes religieux et étaient écrits sur les murs de la tombe pour rassurer et guider le défunt. Lorsque le corps d'une personne s'éteignait, l'âme se sentait d'abord piégée et désorientée. Les rituels de momification préparaient l'âme au passage de la vie à la mort, mais elle ne pouvait pas partir tant qu'une cérémonie funéraire appropriée n'était pas observée. Lorsque l'âme se réveillait dans la tombe et se levait de son corps, elle n'avait aucune idée de l'endroit où elle se trouvait ni de ce qui s'était passé. Afin de rassurer et de guider le défunt, les textes des pyramides et, plus tard, les textes des sarcophages étaient inscrits et peints à l'intérieur des tombes afin que l'âme se réveille dans le corps du défunt et sache où elle se trouvait et où elle devait aller. Ces textes finirent par donner naissance au Livre des morts égyptien dont le titre actuel est Le Livre pour Sortir au Jour, qui est une série de sorts dont la personne décédée avait besoin pour naviguer dans l'au-delà. Le sort 6 du Livre des morts est une reformulation du sort 472 des Textes des sarcophages qui explique à l'âme comment animer les chaouabtis. Une fois la personne décédée et l'âme réveillée dans la tombe, cette dernière était conduite - généralement par le dieu Anubis mais parfois par d'autres - dans la Salle de la Vérité également connue sous le nom de Salle des Deux Vérités où elle était jugée par le grand dieu Osiris. L'âme prononçait alors la Confession négative une liste de "péchés" dont elle pouvait honnêtement dire qu'ils n'avaient pas été commis, comme "je n'ai pas menti, je n'ai pas volé, je n'ai pas fait pleurer quelqu'un à dessein", puis le cœur de l'âme était pesé sur une balance par rapport à la plume blanche de ma'at, le principe d'harmonie et d'équilibre. Pesée du cœur, Livre des mortsJon Bodsworth Public Domain Si le cœur était plus léger que la plume, l'âme était considérée comme justifiée ; si le cœur était plus lourd que la plume, il était jeté sur le sol où il était dévoré par le monstre Âmmout, et l'âme cessait alors d'exister. Dans l'Égypte ancienne, il n'y avait pas d'"enfer" pour la punition éternelle de l'âme ; leur plus grande crainte était la non-existence, et c'était le sort de quelqu'un qui avait fait le mal ou qui avait délibérément omis de faire le bien. Si l'âme était justifiée par Osiris, elle poursuivait son chemin. À certaines époques de l'Égypte, on pensait que l'âme rencontrait alors divers pièges et difficultés qu'elle devait surmonter grâce aux sorts du Livre des Morts. À la plupart des époques, cependant, l'âme quittait le Temple de la Vérité et se rendait sur les rives du Lac des Lys également connu sous le nom de Lac des Fleurs où elle rencontrait le passeur perpétuellement désagréable connu sous le nom de Hraf-hef "Celui qui regarde derrière lui" qui lui faisait traverser le lac à la rame jusqu'au paradis du Champ des Roseaux. Hraf-hef était le "test final" car l'âme devait trouver le moyen d'être polie, indulgente et agréable envers cette personne très désagréable afin de pouvoir traverser. Une fois le lac traversé, l'âme se retrouvait dans un paradis qui était le reflet de la vie sur terre, à l'exception des déceptions, des maladies, des pertes et, bien sûr, de la mort. Dans le champ de roseaux, l'âme retrouvait les esprits de ceux qu'elle avait aimés et qui étaient morts avant elle, son animal de compagnie préféré, sa maison préférée, son arbre préféré, le ruisseau qu'elle avait l'habitude de longer - tout ce que l'on pensait avoir perdu était rendu et, de plus, on vivait éternellement en présence directe des dieux. Les animaux domestiques et la vie après la mort Retrouver les êtres chers et vivre éternellement avec les dieux était l'espoir de l'au-delà, mais il en était de même pour la rencontre avec les animaux domestiques préférés au paradis. Les animaux domestiques étaient parfois enterrés dans leurs propres tombes mais, généralement, avec leur maître ou leur maîtresse. Si l'on avait assez d'argent, on pouvait faire momifier son chat, son chien, sa gazelle, son oiseau, son poisson ou son babouin et l'enterrer à côté de son cadavre. Les deux meilleurs exemples sont la grande prêtresse Maatkare Mutemhat C. 1077-943 qui fut enterrée avec son singe domestique momifié et la reine Isiemkheb c. 1069-943 av. qui fut enterrée avec sa gazelle domestique. La momification était cependant coûteuse, surtout celle pratiquée sur ces deux animaux. Ils recevaient un traitement de premier ordre lors de leur momification, ce qui, bien sûr, représentait la richesse de leurs propriétaires. Il existait trois niveaux de momification le haut de gamme, où l'on était traité comme un roi et où l'on recevait une sépulture à la gloire du dieu Osiris ; le moyen de gamme, où l'on était bien traité mais pas tant que ça ; et le moins cher, où l'on recevait un service minimal en matière de momification et de sépulture. Cependant, tous, riches ou pauvres, préparaient d'une manière ou d'une autre le cadavre et les objets funéraires pour l'au-delà. Momie de chatMary Harrsch Photographed at the Rosicrucian Egyptian Museum, Calif. CC BY-NC-SA Les animaux domestiques étaient très bien traités dans l'Égypte ancienne et étaient représentés dans les peintures des tombes et les objets funéraires tels que les colliers de chiens. La tombe de Toutankhamon contenait des colliers de chiens en or et des peintures de ses chiens de chasse. Bien que les auteurs modernes affirment souvent que le chien préféré de Toutânkhamon s'appelait Abuwtiyuw et qu'il fut enterré avec lui, ce n'est pas exact. Abuwtiyuw est le nom d'un chien de l'Ancien Empire d'Égypte qui plaisait tellement au roi qu'il bénéficia d'une sépulture privée et de tous les rites dus à une personne de noble naissance. L'identité du roi qui aimait ce chien est inconnue, mais le chien du roi Khoufou ou Khéops 2589-2566 av. Akbaru, était très admiré par son maître et enterré avec lui. Les colliers des chiens, qui indiquaient souvent leur nom, étaient souvent inclus dans les biens funéraires. La tombe du noble Maiherpri, un guerrier qui vécut sous le règne de Thoutmôsis III 1458-1425 av. contenait deux colliers de chien en cuir ornés. Ils étaient teints en rose et décorés d'images. L'un d'eux comporte des chevaux et des fleurs de lotus ponctués de clous en laiton, tandis que l'autre représente des scènes de chasse et porte le nom du chien, Tantanuit, gravé dessus. Il s'agit de deux des meilleurs exemples du type d'ornementation des colliers de chiens dans l'Égypte ancienne. À l'époque du Nouvel Empire, en fait, le collier de chien était un objet d'art à part entière, digne d'être porté dans l'au-delà en présence des dieux. La vie et l'au-delà en Égypte Au cours de la période du Moyen Empire d'Égypte 2040-1782 av. un changement philosophique important se produisit les gens remirent en question la réalité de ce paradis et mirent l'accent sur la nécessité de profiter au maximum de la vie, car rien n'existait après la mort. Certains chercheurs ont émis l'hypothèse que cette croyance apparut à cause de l'agitation de la première période intermédiaire qui précéda le Moyen Empire, mais il n'existe aucune preuve convaincante de cette hypothèse. Ces théories reposent toujours sur l'affirmation que la première période intermédiaire en Égypte était une période sombre de chaos et de confusion, ce qui n'était certainement pas le cas. Les Égyptiens ont toujours mis l'accent sur le fait de vivre pleinement leur vie - leur culture entière était basée sur la gratitude envers la vie, le fait de profiter de la vie, d'aimer chaque moment de la vie - l'accent mis sur ce point n'était donc pas nouveau. Ce qui rend la croyance du Moyen Empire si intéressante, cependant, c'est son refus de l'immortalité dans le but de rendre la vie présente encore plus précieuse. La littérature du Moyen Empire exprime un manque de croyance dans la vision traditionnelle du paradis, car les personnes du Moyen Empire étaient plus "cosmopolites" qu'à l'époque précédente et tentaient très probablement de se distancer de ce qu'ils considéraient comme une "superstition". La première période intermédiaire avait élevé les différents districts d'Égypte et rendu leurs expressions artistiques individuelles aussi précieuses que l'art et la littérature imposés par l'État dans l'Ancien Empire d'Égypte, et les gens se sentaient plus libres d'exprimer leurs opinions personnelles plutôt que de répéter ce qu'on leur avait dit. Ce scepticisme disparut à l'époque du Nouvel Empire, et - pour l'essentiel - la croyance au paradis du Champ des roseaux resta constante tout au long de l'histoire de l'Égypte. L'une des composantes de cette croyance était l'importance des objets funéraires qui devaient servir le défunt dans l'au-delà aussi bien qu'ils l'avaient fait sur le plan terrestre.

croyance que tout objet a une ame